摘　要:具有悠久歷史與燦爛文化的重慶巴渝地區(qū),遠(yuǎn)在二百萬年前便有人類居住繁衍。原始社會后期,因其所在之地大巫山盛產(chǎn)魚鹽丹砂,形成獨(dú)特的鹽丹文化。進(jìn)入夏商以后,古老的巴族活躍在這里,建立起泱泱巴國,創(chuàng)造了自成一系的巴文化。降至秦漢魏晉南北朝時期,巴渝以其豐富的物資及勇武善戰(zhàn)的巴渝民眾,這里又成了支持中原王朝統(tǒng)一大業(yè)的柱石和后方基地,其軍事文化又成為一大特色。

　　關(guān)鍵詞:巴渝;　歷史;　特色文化

　　中圖分類號: K 872　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A　　文章編號: 1672-6219(2006)03-0005-04

　　一、三峽鹽丹文化

　　三峽地區(qū)在地形、氣候、生態(tài)上與東非大裂谷十分相像,猿人化石非常豐富,重要的有巫山猿人、建始猿人、鄖縣猿人、梅鋪猿人,鄖西猿人,而且有大量的巨猿化石以及南猿化石,雖然巫山猿人比東非的猿人要晚,這說明三峽地區(qū)像東非大裂谷那樣發(fā)現(xiàn)三百萬年前的猿人只是時間問題,因此不少古人類學(xué)家認(rèn)為,長江三峽地區(qū)有可能成為世界人類的搖籃。

　　為什么長江三峽地區(qū)成了中國和亞洲人類的搖籃,甚至有可能成為人類的搖籃呢?原因固然有多種,但這里產(chǎn)鹽卻是一個重要原因。

　　三峽地區(qū)的三大自流鹽泉是巫溪縣寧廠鎮(zhèn)寶源山鹽泉、湖北長陽西面的鹽水,以及彭水郁山鎮(zhèn)伏牛山鹽泉,其中最重要是巫溪寶源山鹽泉。進(jìn)入新石器時代以后,人類結(jié)成氏族、部落,發(fā)明陶器。有了炊煮,人們便可將鹽泉的咸水煮成結(jié)晶鹽粒,以便長期保存,或與無鹽之地交換。由于三峽地區(qū)有如此重要的寶藏,在氏族公社時期,三峽地區(qū)一派繁榮興旺的景象,氏族部落星羅棋布,反映在考古學(xué)上新石器時代遺址比比皆是,反映在文獻(xiàn)上則是巫山諸巫的大量見諸記載。

　　據(jù)《山海經(jīng)》的《海內(nèi)西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》及《世本》、《路史》等文獻(xiàn)記載,三峽地區(qū)有十六個巫,如《大荒西經(jīng)》曰:“大荒之中,有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,百藥愛在”。據(jù)《說文解字》“靈,巫也”,故靈山即巫山。

　　巫山諸巫,意義很多,首先他們是氏族或部落的巫師,是“以玉奉神”的男巫,同時他們又表示為部落或氏族首領(lǐng),他們是當(dāng)時文化的傳承者,也是用巫醫(yī)為氏族成員療病的醫(yī)師;他們有時又是部落的代名詞,只不過后面加個所謂的“國”。以巫咸為例,他們長期掌握著寶源山鹽泉,古代咸、鹽二者互通,巫咸即巫鹽,故他們以鹽為氏,據(jù)史載巫咸是神農(nóng)時巫,黃帝時巫,帝堯時醫(yī),殷王大戊時巫,其子巫賢為大戊之孫祖乙時相。可見,巫咸部落在三峽綿延數(shù)千年之久。

　　諸巫還有一項拿手本事,即用丹砂為人救命或治病,巫山古代又稱丹山,就因出產(chǎn)能治病的丹砂之故,因丹砂有比較神奇的藥用效果,故又被稱為仙藥,諸巫們曾奉天帝之命用仙藥救活無罪而被殺的窫窳。

　　因此,鹽與丹砂這兩種生活必須的上等物資,皆產(chǎn)于巫山,而又被巫山諸巫使用。從而形成上古三峽地區(qū)的一種特殊的文化——鹽丹文化,極大地促進(jìn)了大巫山地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

　　二、巴族、巴國與巴文化

　　四川大學(xué)張勛僚教授考證出:巴就是魚,魚就讀巴![1]

　　巴族也是起自三峽——大巫山地區(qū)的民族,《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“西南有巴國。太皞生咸鳥,咸鳥生乘鱉，乘鰲生后照，后照是始為巴人。”這段關(guān)于巴人見諸歷史的最早的記載，是打開巴人歷史之謎的金鑰匙。過去人們用盡各種方法試圖解釋這幾句關(guān)于探索巴族歷史的關(guān)鍵話語，可惜皆不理想，問題是他們脫離了巴族的生存環(huán)境和巴族的社會經(jīng)濟(jì)。純粹從字面上去考釋，當(dāng)然不會有好的結(jié)果。

　　原來巴族的出現(xiàn)與大巫山的鹽泉有密切關(guān)系，掌握這點，巴史之謎便迎刃而解了。

　　巴氏起自三峽水邊，他們用船為棺即是證明。他們長于行舟，但寶源山鹽泉在巫咸部落手中，巫咸有泉鹽資源卻不善長駕船，故他們利用巴人的長處，讓其為他們運(yùn)鹽，巴氏族的成長就是從運(yùn)鹽開始的。“太暤生咸鳥”，太暤本東夷族首領(lǐng)，他們與中原炎黃為首的華夏集團(tuán)較量失敗后，一部分逃到長江中游苗蠻集團(tuán)，與之雜居在一起，其文化水準(zhǔn)高于南方，故隨著時間的推移，人民間相互融合，東夷的首領(lǐng)與苗蠻的首領(lǐng)伏羲也融為一體了，出現(xiàn)太暤伏羲氏的提法，實際上伏羲與太暤毫無關(guān)系。

　　太暤生咸鳥，就是伏羲生咸鳥。咸鳥就是鹽鳥，也就是運(yùn)鹽之鳥，巴人架著獨(dú)木舟，自由自在地在長江之上為巫咸運(yùn)鹽。“咸鳥生乘釐”，“乘”即乘載，運(yùn)載之意;“釐”有治理、管理的意思，“乘釐”，運(yùn)載管理，也就是管理運(yùn)載，亦即其首領(lǐng)成了管理運(yùn)載鹽務(wù)的人。此時的巴人已是從專門從事為人運(yùn)鹽轉(zhuǎn)而為自己販鹽的一支隊伍了，所獲收益比為人運(yùn)鹽大有增長，巴氏族在販鹽中獲取豐厚的收益從而使自己日益強(qiáng)大，故其首領(lǐng)被記為乘釐“乘釐生后照”，“后”即首領(lǐng)、頭領(lǐng)的意思。進(jìn)人夏王朝后，國王稱后，如夏后啟;“照應(yīng)”是“灶”的異體字，后照即后灶，后灶就是灶后，管灶的頭，也就是管煮鹽的，產(chǎn)供銷中產(chǎn)是第一位，故頭領(lǐng)把主要精力花在興灶煮鹽，當(dāng)灶后。事業(yè)越做越大，巴氏族在生產(chǎn)斗爭中成長壯大，由氏族而部落了，巴部落在產(chǎn)運(yùn)銷巫鹽中實力大增，大家不得不承認(rèn)其為巫山諸部之人了，這事發(fā)生在后灶時，故“后照是始為巴人”——得到大家的承認(rèn)，有了自己的地位，由此可見巴族是在生產(chǎn)、運(yùn)銷巫鹽中誕生的。

　　隨著時間的推移，巴族在鹽丹手工業(yè)的強(qiáng)大支撐下日益發(fā)展壯大，部民日漸增多，三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)資源相對貧乏，無法滿足日益增加的物后需求，于是分多支向外遷徙了。一支向東遷到洞庭湖北部地區(qū)，在這里日益形成一個強(qiáng)大的部落，他們逐漸產(chǎn)生了本支系的圖騰——巨蛇，故史書上稱其為巴蛇，我們稱其為巴人巴蛇部。在帝堯之時被羿征伐而強(qiáng)遷至漢水中游，建立起巴方。商王武丁時，再次被征伐失敗后逃遷到今川陜交界的山地，故此山獲巴嶺山、巴山之稱，今名為大巴山。

　　另一支以魚鷹捕魚，故魚鷹——魚鳧成其為族徽，我們稱巴人魚鳧部，他們順長江西上，在今宜賓處，轉(zhuǎn)崛江，上至成都平原，建立魚鳧蜀國——即三星堆青銅文化的主人，后亡于杜宇氏。

　　再一支沿漢水而上至漢中盆地，再進(jìn)人關(guān)中平原的寶雞，因其以弓射魚，故稱巴族弓魚部，建弓魚國，受周天子之封，并逐漸融人周文化。[2]

　　還有一支雖然也向東遷徙，但并未脫離川鄂山地，他們來到今湖北長陽的武落鐘離山，與其他四支同為巫山遷來的四個氏族樊、相、曋、鄭結(jié)為部落，推巴氏族首領(lǐng)務(wù)相為部落首領(lǐng)，稱其為廩君。他們沿夷水清江而上，奪取清江邊最大的鹽泉，吞并原鹽泉的主人鹽水女神部而強(qiáng)大，形成以四姓為君，以巴氏為首領(lǐng)的部落聯(lián)盟式的“國家”——“巴國”。他們崇奉白虎為圖騰，故稱其為白虎巴人。

　　這支白虎巴人在廩君率領(lǐng)下，繼續(xù)向西擴(kuò)張，他們攻占了黔涪地區(qū)，再從郁江轉(zhuǎn)烏江，到達(dá)烏水與長江匯合處——枳，即今涪陵區(qū)城關(guān)。

　　至此廣袤的四川盆地展現(xiàn)在白虎巴人面前，他們憑藉郁山鹽泉和黔涪大地，沿長江向西向東擴(kuò)張，向東到達(dá)平都(今豐都)。再向西達(dá)瀘州、高縣，最后至于宜賓。于是巴族以今渝州半島為自己的政治中心，建立起自己的統(tǒng)治。商朝末年，武王伐封，巴人以兵相從，在翦商滅封的過程中出任前鋒，立了大功，周武王進(jìn)行大封時，將姬姓貴族封在巴地，為子爵，建立起姬姓巴國——史稱巴子國，原巴國貴族以“君長”身份保留其地位。

　　巴國建立后受到北邊周朝先進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治和思想文化的影響，巴國社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，從歷年發(fā)現(xiàn)的巴王陵出土的青銅器來看，其工藝水平已與中原相差無幾，傳統(tǒng)的幾項手工業(yè)尤其是制鹽業(yè)有了飛速的進(jìn)步，這時在今云陽、忠縣發(fā)現(xiàn)新的鹽泉，巴族百姓用圍桶法采鹽鹵煮鹽獲取了巨大經(jīng)濟(jì)效益，這在川西井鹽法產(chǎn)生以前，是最科學(xué)的辦法。同時，釀制的巴鄉(xiāng)清酒和蒟醬更是各國馳名。隨著沿江臺地、平壩的開墾，農(nóng)業(yè)也迅速發(fā)展起來，巴國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為軍事力量的壯大提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。巴國疆域迅速擴(kuò)大，公元前611年秦楚巴三國滅掉庸國，作為戰(zhàn)利品，巴國獲得今奉節(jié)巫溪、巫山一大片土地，尤其是巫溪寶源山鹽泉，這樣，大巫山地區(qū)及盆地東部的全部鹽業(yè)資源都掌握在巴國手中，使巴國經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)大，領(lǐng)土更寬闊，其鼎盛時“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”，[3]地跨今川渝陜鄂黔湘黔六省市。

　　巴文化在這強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)條件下迅速發(fā)展。作為巴文化最值得一敘的有以下幾點:一是音樂舞蹈。根據(jù)《文選·宋玉對楚王問》載:“客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,國中屬而和者數(shù)千人”。這種一人領(lǐng)唱眾人合唱的形式正是巴歌演出的特點,顯然下里巴人是一首巴地流行的通俗歌曲,以至流到楚國都城郢地很快被當(dāng)?shù)厝藗鞒?。巴人還有一種獨(dú)特演唱形式,那就是唱竹枝歌,所謂竹枝歌是一種七言四句的通俗歌詞,配固定的曲調(diào)即可演唱,唐朝劉禹錫寫過若干首,如“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲,東邊日出西邊雨,道似無情卻有情”。其曲調(diào)有時比較哀婉,白居易有首《竹枝詞》寫道:“竹枝苦怨怨何人,夜半山空歇又聞,蠻兒巴女齊聲唱,愁殺江樓病使君。”即可見一斑。

　　巴人舞蹈也分兩種,其一是武舞。武王戰(zhàn)紂,巴師出為前鋒,光用這種武舞就使商殷士兵土崩瓦解,倒戈殲滅紂王。這種武舞在漢初戰(zhàn)爭中仍起作用,漢初部分巴人參加劉邦的漢軍討伐項羽,他們在軍中跳起武舞,劉邦一見便知其為“武王伐紂之歌也!”命隨軍學(xué)習(xí),并親自命名為《巴渝舞》。這種《巴渝舞》僅打鼓的人員就36人,并引進(jìn)宮廷,作雅樂之一,這即是《鹽鐵記·刺權(quán)篇》中所說的“鳴鼓巴渝作于堂下”的宮中演出。巴渝舞更主要是軍中演出,以鼓勵士氣。雄才大略的漢武帝率大軍幾萬外出大規(guī)模圍獵——一種軍事演習(xí),演習(xí)完后讓數(shù)萬士兵跳《巴渝舞》,一時間千人合,萬人唱,那場面之盛大,氣勢之雄偉,文獻(xiàn)是這樣描述《巴渝舞》的:“劍弩齊列,戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹鷂,龍戰(zhàn)而豹起”,“疾俞飛電,回旋應(yīng)視,武節(jié)齊聲,或合或離”。[4]

　　巴人還有一種娛神求偶的文娛性歌舞,“男女相攜蹁躚進(jìn)退,故為擺手”。[5]這種舞蹈的延續(xù)即今之小擺手舞,“夜鳴鑼擊鼓,男女聚集,跳舞長歌曰擺手”。[6]他們除鑼鼓之外,還有種叫钅享于的樂器,钅享于本流行于中原,中原絕后長期在南方巴地流行,在制作時以白虎為懸鈕,以表明為巴之樂器,以木錘擊其下面甬部而發(fā)聲,多單使用,考古上也現(xiàn)三個成編,三個即可演奏簡單歌曲。

　　巴人的建筑文化也很有特色。他們住的干欄式建筑,下為木柱懸空,柱上建樓,居其上既可防潮又可防毒蛇猛獸,此即今之吊腳樓也。

　　巴族崇奉白虎為圖騰,因為首領(lǐng)“廩君死,魂魄世為白虎”,因此要以人血為祭,同時在圖語上多用虎形。

　　三、秦漢魏晉南北朝時重慶的軍事文化

　　公元前377年巴、蜀聯(lián)軍伐楚敗績茲方以后,巴、蜀二個奴隸制國家沒落衰敗之象暴露無遺,于是楚國大舉西進(jìn),首先攻占夷水——今湖北恩施清江流域,奪取清江邊之鹽水。前361年前,并“深入其阻”攻占巴國黔中之地,巴國三大鹽泉已失其二,巴國更加虛弱了,在楚威王時(前339~329年)楚軍全面西進(jìn),攻占巴國東部地區(qū)——今巫山奉節(jié)、巫溪,置為巫郡,巴國最重要的鹽泉——寶源山鹽泉淪入楚國之手,三大鹽泉丟失,巴國失去了最重要的經(jīng)濟(jì)來源。接著楚軍很快全線西進(jìn),攻陷巴都江州,及其北的陪都墊江——今合川,巴國殘余倉皇北竄閬中,政權(quán)飄搖,故歷史上留下“楚子滅巴”的記載。[7]

　　然而最后滅巴的卻是秦,秦趁巴蜀內(nèi)亂,蜀王欲攻巴地之時,乘機(jī)于前316年出兵滅蜀,并俘巴國君臣,巴國壽終正寢。

　　公元前314年秦國中央在巴地設(shè)巴郡并若干縣,建立起對巴地的統(tǒng)治,其中郡治江州幾乎等于現(xiàn)在渝西大部,大夫張儀并于同年筑江州城。終秦漢之世社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,江州已初具山城風(fēng)貌,東漢后期巴郡大守但望描寫當(dāng)時江州城的情況。“郡治江州,地勢剛險,皆重屋累居……結(jié)舫水居五百余家”。[3]可見江州大城依山而建,屋舍重重疊疊,人煙很是稠密,江邊尚有住于船舫之中五百余家二三千人。在今江北城一帶統(tǒng)治者因人煙眾多,另建有一城,由于在江州城之北,故稱北府城,巴郡太守曾一度移此辦公。這時南岸塗山之下,也出現(xiàn)了村莊街市。

　　在秦漢魏晉南北朝時期軍事戰(zhàn)爭頻繁,歷代統(tǒng)治者利用巴地在地理上的戰(zhàn)略地位,巴蜀物資的豐饒,巴族戰(zhàn)士的驍勇,作為進(jìn)攻江南的基地和跳板,或北伐中原的大本營。這在川東地方特別明顯。

　　秦國滅巴以后,即以此為橋頭堡,在公元前316年司馬錯率大軍“自巴涪水(今烏江)取商于之地為黔中郡”,[8]然而楚國絕不會坐視這塊戰(zhàn)略要地的丟失,很快發(fā)動反攻,將其收回。

　　公元前308年,秦惠王又命“司馬錯率巴蜀眾十萬,大舶船萬艘,米六百萬斛,浮江伐楚,取商于之地為黔中郡”,[9]很快又被楚奪回。

　　公元前280年,秦王二十七年“又使司馬錯發(fā)隴西,因巴蜀攻楚黔中”;“(昭王)三十年蜀守(張)若伐楚,取巫郡及江南為黔中郡”[10]完成了對黔中地區(qū)及奉節(jié)巫山,巫溪及今湖南的最后占領(lǐng),迫使楚王竄于陳地(今淮陽),最后又?jǐn)⊥鲇趬鄞?可以毫不夸張地說,秦是依靠巴蜀之地滅楚而統(tǒng)一天下的。

　　西漢的統(tǒng)一又何嘗不是這樣,公元前206年,秦王朝被農(nóng)民起義軍推翻,受封于巴蜀漢中的劉邦憑藉三郡的人力物力和財力,募發(fā)巴渝之人為兵,還定關(guān)中,進(jìn)而與項羽逐鹿中原。巴人天性勁勇,出任先鋒,陷陣勇銳,為打敗項羽立了大功。史家贊嘆曰:“漢高帝滅漢中未幾,反其鋒以向關(guān)中,足跡雖未嘗至蜀,然所漕者巴蜀之軍糧,陷陣者巴渝之勁勇,由故道而戰(zhàn)陳倉,定雍地而王業(yè)成矣,孰謂由蜀出師而不可取中原哉!”。[11]

　　公元214年劉備率軍進(jìn)攻益州(成都),建立起對益州的統(tǒng)治。但在公元219年留守荊州的關(guān)羽即被吳將擒殺,荊州丟失,劉備十分震怒,并于公元221年不顧趙云等人的反對,率軍討伐東吳,臨行前又聞張飛被害的噩耗,劉備越加執(zhí)意伐吳。雖然出師順利,迅速攻克夷陵(今宜昌),然被阻于猇亭一線,并在222年遭吳火攻,蜀軍大敗,全軍覆沒,劉備敗退永安白帝城,很快生病不起,并于223年病逝,臨終托付諸葛亮輔佐太子劉禪,這就是有名的白帝城托孤。

　　劉禪繼位后讓都護(hù)李嚴(yán)駐守巴郡江州,李嚴(yán)以為蜀漢政權(quán)主少臣疑,江山不穩(wěn),遂野心膨脹,妄圖割據(jù)蜀國東部,為此大修江州城,《華陽國志·巴志》記載:“都護(hù)李嚴(yán)更城大城,周回十六里。欲穿城后山,自汶江(今長江)通入巴江(今嘉陵江),使城為州(洲)。”李嚴(yán)所筑江州城與明清重慶城相差無幾了。當(dāng)時城已筑好,計劃的四道城門中已修好東西城門,即蒼龍門與白虎門。因調(diào)離江州而未能最完成。同時,李嚴(yán)還準(zhǔn)備在今兩江之間最窄的鵝嶺處,將其挖斷,讓嘉江水入于長江,使今渝中半島成一孤島,以便更加易守難攻。

　　公元263年曹魏滅蜀,265年司馬炎代魏建立西晉,隨著司馬氏統(tǒng)治的鞏固,滅吳而統(tǒng)一天下便提上了日程。司馬炎讓羊祜作伐吳的準(zhǔn)備,羊祜升其參軍王浚為龍驤將軍,組建水軍。王浚利用巴蜀豐富的林木資源和能工巧匠,“作大船連舫,方百二十步,受二千余人,以木為城,起樓櫓,開四出門,其上皆得馳馬往來。……舟楫之盛,古之未有,”[12]王浚在巴郡東部諸縣征召了一大批青年作水軍骨干。公元271年五路大軍伐吳,王浚水軍沖進(jìn)夔門,進(jìn)入三峽,首克丹陽(在今秭歸),并在西陵峽內(nèi)破吳軍的橫江鐵鎖,沖出三峽東口南津關(guān),再克峽口重鎮(zhèn)夷陵(今宜昌市)。王浚水軍所向無敵,連克夷道、夏口、武昌,直抵吳都建業(yè),迫降吳主孫皓,九州山河重歸一統(tǒng),巴地水軍厥功至偉,詩人劉禹錫贊曰:“王浚樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵鏈沉江底,一片降幡出石頭……”[13]

　　公元551年,南齊以巴郡建巴州;公元553年,西魏尉遲迥攻占巴蜀;公元557年,宇文泰代西魏建北周,調(diào)整州郡建置,改巴州為楚州。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]張勛僚.古代巴人的起源及其與蜀人、僚人的關(guān)系[J].南方民族考古, 1987, (1).

　　[2]尹盛平.巴文化與巴族的遷徙[A].巴蜀歷史·民族·考古·文化[C].成都:巴蜀書社, 1991.

　　[3]常璩.華陽國志·巴志[M].

　　[4]宋書·樂志[M].

　　[5]龍山縣志:卷十一[M].

　　[6]永順縣志:卷十[M].

　　[7]管維良.大巫山鹽泉與巴族興衰[J].四川三峽學(xué)院學(xué)報, 1999,(3、4).

　　[8]華陽國志·蜀志[M].

　　[9]新序·善謀上[M].

　　[10]史記:卷五[M].

　　[11]蜀鑒:卷一[M].

　　[12]晉書·王浚傳[M].

　　[13]劉禹錫.劉夢得集·西塞山懷古[M].

　　作者簡介:管維良(1941-),男,重慶人,重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院教授,主要從事三峽歷史文化研究。