作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的孝廉文化，可謂是源遠流長，意義重大。它既是中華民族特性和內涵的表現(xiàn)，也是中華兒女美德和修養(yǎng)的傳承。上下五千年，其自身也在不斷的發(fā)展和完善：內容更加豐富，內涵更加深刻，內修更加突出，內功更加獨特。以至今天，我們依舊在談孝廉，要談孝廉。

　　我們?yōu)槭裁匆勑⒘?、要研究中國的孝廉文化?因為它一直具有著旺盛的生命力;因為它具有獨特的魅力;因為它對于當代人修養(yǎng)的積極作用;因為它對于我們社會構建的重要意義!這種意義就蘊含在當代價值中，這種意義就展現(xiàn)在當代價值里。

　　何為孝廉?簡而言之，孝廉就是“孝順親長，廉能正直”的意思。很明顯它包含兩層意思：一是孝，二是廉。孝者，就是孝順父母，尊敬長輩，是從個人修養(yǎng)方面來說;廉者，就是為官清廉，剛正不阿，是對從政者的要求。其實，廉也屬于人生修養(yǎng)的范疇，只是這種修養(yǎng)更加的特定化而已。進而筆者認為，我們完全可以把廉當做孝的一部分，是孝的內涵的特殊存在和特殊表現(xiàn)而已。因為孝是普通的孝，是大眾普遍意義的孝，是人人都應有的品質和美德;而廉則是特殊的孝，是對人民負責任的孝，是一種獨特的必須的孝。這樣一來，我們就不難理解古代人為何把孝廉放到一起，并形成一種獨特文化內涵的原因了。

　　當了解了孝廉文化的意象和內涵之后，作為當代人的我們就不難理解，孝廉文化對于我們當代的意義和價值了。下面筆者從以下幾個方面來談談孝廉文化在當代社會中的價值。

　　一：對于個人修養(yǎng)的價值

　　作為社會人的我們，不能脫離社會而存在。個人修養(yǎng)作為人成長和發(fā)展的重要內動力和支撐力，在人整個生命長河中必然占據(jù)著重要的地位。孝廉文化不僅是我們的“祖宗文化”，更是我們的“當代文化”，它對于我們修養(yǎng)的提高和把控是具有積極作用的。這種作用既體現(xiàn)在小意識范疇里，又存在于中集體當中，還影響于大國家概念下。小而言之就是對于小家，對于父母的孝，對于長輩的敬;中而言之就是對于集體的孝，對于群體的誠;大而言之就是對于國家的孝，對于國家的忠。

　　“孝”、“誠”和“忠”就是孝廉文化在個人修養(yǎng)上的體現(xiàn)，就是對于個人修養(yǎng)的要求，就是對于個人修養(yǎng)的檢驗和證明。 一個不孝的人就不會保持長久的真誠;一個不孝的人就不能擁有真正的忠心。我們常說：一個連自己父母都不孝順的人，還能指望對別人好嗎?這樣一句樸素的話語，恰恰概括出了孝的深刻生動的內涵。

　　一個人要知孝，懂孝，并能積極的行孝。從個人修養(yǎng)方面來看，就是要求我們對父母又感情，對長輩要尊重，對他人要謙讓禮貌。對于一個正常人而言，這樣做其實并不難，因為這種思想和感情就內存在我們的頭腦里，甚至融化于我們的血液中。但問題是，在當今社會，對于當今的社會人，就是因為孝的缺失或者不足，才使得我們有必要加大孝的反思和行動。

　　由于我國當前發(fā)展的特殊階段，由于市場經(jīng)濟的種種弊端，由于西方思想的猖狂泛濫，使得個人主義、本位主義和享樂主義盛行。進而不斷的甚至大大消弱了我們內在的孝廉感，孝廉欲和孝廉行。使得我們當代人，或因迷茫失意而消沉絕望;或因身居高官而忘乎所以;或因蠅頭小利而沾沾自喜;或因世俗物欲而忘記自己。忘記自己的本性，忘記自己的責任，忘記自己本有的美好品質和修養(yǎng)。其中突出的表現(xiàn)就是對于孝廉文化的漠然和抗拒。更為可怕的是，我們常常在對自我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化冷漠的時候，對外來文化卻處于極大的熱情。這是很不應該，也是很危險的。

　　要提高個人修養(yǎng)，必須從孝廉入手。因為孝廉具有厚重的內涵，具有寬泛的榜樣，具有簡單的可操作性，具有突出的效果性。一個人的修養(yǎng)是從孝開始，由愛父母到愛他人;一個人的修養(yǎng)是從孝提高的，由為人的根本到廣泛的世界。作為萬物之靈的人類，感情一直是我們特有的優(yōu)勢和值得驕傲的地方，我們是感情的動物，重情義，知善惡，明是非，都離開孝廉的影響，都需要孝廉的幫助，都應該由孝廉的深刻融入。

　　二：對集體尤其是官場的價值

　　每個人都不能獨立于集體之外，都應該從屬于集體，促進集體的發(fā)展，并從集體中獲取自我的成長和進步。那么我們如何看待集體，如何做一個合格的集體人呢?要求當然有很多，但最重要的還是內在的自我的要求。筆者認為最突出的就是孝廉。有人易于把孝廉局限化，認為孝就是對父母，廉就是對官場的。其實這樣的想法是狹隘的，不全面和不準確的。當然我們承認，家對于孝和廉對于官場而言的表現(xiàn)可能是最原始、最深刻的。但隨著時代的進步，又是是面對當代社會，孝廉文化的含義已不能僅僅局限于此，因為這種局限于情于理都不全面，也不符合現(xiàn)實的存在。

　　“廉”其實是無處不在的。在官場我們要講究廉潔、清廉;在公司我們講究集體主義;在社會我們講究奉獻精神。這都是一種廉的表現(xiàn)。但由于廉對于官場的特殊意味和鮮明體現(xiàn)，筆者還是從官場這個集體來談談孝廉對于當代集體存在的價值和意義。

　　一個官員心懷孝，就會愛及他人，愛人民，愛工作;一個官員心懷廉，就會顧忌他人，愛人民，愛工作。所以孝和廉在官場也是不能分割，同樣適用的。眾所周知，孝廉對于官場的意義不言而喻，而且孝廉文化在當代官場的推廣和應有也非常必要。由于社會發(fā)展的不平衡性、矛盾性和復雜性，由于人性的多變性、物欲性和局限性，使得身居官位的人們難免滋生種種不要的思想和觀念。在這樣的情況下，我們更應該注重孝廉文化的宣傳，引導和影響。以孝抗暴，依廉拒貪，以潔對污，以清反濁。而且筆者認為，也只有靠孝廉，才能真正的保持官場的正氣之風;也只有靠孝廉，方能真正遏制官場的不正之氣。因為孝廉源于內心，源于靈魂深處;因為孝廉出于自身，出于自我的約束。

　　從官場到其他一般的集體，孝廉文化的作用同樣重要。因此我們一定要注重孝廉文化在當代集體尤其是官場中的意義和作用。

　　三：對于構建和諧社會的價值

　　我國正在構建和諧社會的大道上踏步前行，但矛盾和問題也接踵而至。面對棘手的問題和困難的處境，我們該怎么辦?如何做才更有效，更長久，更能達到預期的效果呢?當然辦法總比困難多。但筆者認為，重要的還是內在，就是內意識、內品質和內動力。其中相當重要而且必不可少的就是孝廉文化。

　　是的，孝廉文化對于我們和諧社會構建的價值和作用是不可估量的。和諧社會構建主體是人民，關鍵在人才。而筆者在上面已經(jīng)分析了孝廉文化對于個人修養(yǎng)的重要作用，也是對于人才提高和利用的重要作用;和諧社會構建主力是集體，特殊在官場。而筆者也在上面分析了孝廉文化對于集體尤其是官場的重要作用，也是對于官場和集體良性發(fā)展和運行的重要作用。除了以上作用以外，筆者認為，孝廉文化的作用，更重要的表現(xiàn)在于對社會風氣的影響，在于對優(yōu)秀文化的彰顯，在于對于整個民族素質和精神風貌的影響。這種影響更加的廣泛，更加的深遠，而且更加的深入人心。這種印象將深入人的骨髓，浸入人的靈魂。進而形成個人知榮知恥、孝廉并道的修養(yǎng);形成集體團結一直、昂揚向上的斗志;形成國家健康有序、良性有條的發(fā)展氛圍;形成社會互助互愛、互幫互敬的局面。

　　在孝廉文化的帶動和影響下，個人將形成健康高尚的世界觀、人生觀和價值觀，使廣大人民真正的、用心的、持續(xù)的、自覺的做到“八榮八恥”的要求;使廣大干部真正的、用心的、持續(xù)的、自覺的做到“為人民服務”的承諾，進而促使整個社會風氣大好，社會氛圍大好，社會發(fā)展大好。

　　和諧社會的構建對于個人來說，需要奉獻精神;對于集體來說，需要奉獻精神;對于國家來說，同樣需要奉獻精神。同樣的精神，需要的是合理的、有效的統(tǒng)一;需要的是利益的規(guī)整和矛盾和化解;需要的整個社會的有心、用心和盡心的團結努力。而孝廉文化就是這樣一條紐帶、一股動力、一腔熱情、一種精神，使奉獻精神在人民大眾里得到高度的認同;在集體團體中得到有效的實施;在整個社會中得到有力的行動。

　　無論是對于當代之人、還是當代集體，抑或是當代國家，以至當代整個社會來說，孝廉文化都具有其鮮明的特色和存在的意義。其價值的珍貴性、影響的廣泛性、作用的深刻性和效果的良好性都是其他文化所不具備和不能替代的。對于我們和諧社會的構建和整個中國特色社會主義建設來說，都具有非凡的意義。因此對于孝廉文化，我們必須高度重視，不斷挖掘，廣泛宣傳，積極運用。作為傳統(tǒng)文化精粹的孝廉文化不可丟、不能廢，我們要把其和中國當代國情和發(fā)展緊密結合起來，為社會服務，為國家服務，為民族服務!

　　個人簡介： 苗云輝，筆名春秋，青年作家，詩人。文章見諸于《人民日報》、《中國會計報》、《中山日報》和《河北日報》等報刊。在《臺聲》、《讀者》、《詞刊》和《劇本》發(fā)表文章數(shù)十篇。在全國性征文活動中，多次獲獎。部分作品被收錄到《共和國建設檔案》、《2010中國散文精選》、《中國當代詩人詞人代表作大觀》和《青藤文集》等多部文集。