印象武隆——《哭嫁》

　　在土家族姑娘在出嫁前一個月里，要唱《哭嫁歌》，按理新娘子出嫁自然全家歡喜，理應開開心心含笑話別才對。可是按照習俗，姑娘在出嫁前要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一個月，直哭得聲音嘶啞仍不?？蕖Ｗ犯菰?，哭嫁源于古時婦女婚姻的不自由，她們用哭嫁來訴說土家族婦女在封建買辦婚姻制度下的不幸命運和對自己親人的眷戀不舍之情。

　　哭嫁的文化溯源

　　哭嫁作為土家族一種歷史悠久的奇特婚俗，它的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到婚姻制度和婚俗的影響。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族獨特的婚俗習慣和婚禮儀式，男女之間經(jīng)過交往、對歌、賽歌、跳舞、吹木葉等方式接觸，相愛之后，經(jīng)過土老師作證即可成親，不索取任何財物。然而，在明、清時期，尤其是清雍正十三年(1735)實行“改土歸流”制度之后，完全打破了“蠻不出境，漢不入峒”的閉關自守、自給自足的封閉狀態(tài)，古樸純真的婚姻習俗、禮儀方式受到?jīng)_擊和影響，自由婚姻也受到封建禮教的桎梏，染上“周公六禮”的痕跡，男婚女嫁需憑“父母之命，媒妁之言”，講求“門當戶對”。“篾門對篾門，板門對板門”，在官宦、土司、士紳人家便成了不可逾越的清規(guī)戒律。“天上無云不下雨，地下無媒不成親”，似乎成為毋庸置疑的信條。所以，即使是平民百姓中的自由戀愛聯(lián)姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有這樣幾種婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨種”。“無論女之大小，竟有姑家女子年長十余歲，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，稱為‘坐床’”。二是純男性選擇式。無論何家女子，只要男方看中，買一串鞭炮去她家門口放了即為定親，女方任何人不得反對。若一女子被幾個男子舉行放炮定親儀式，便惶惶然不知所措。男方則千方百計爭取婚姻，甚至殲滅婚敵，因此而有殃及女賓安全的。三是搶親，所謂“搶來的”。四是童養(yǎng)媳，所謂“引來的”。而哭嫁，正是源于這種婦女婚姻之不自由。過去，土家姑娘的命運是悲慘的。她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。

　　哭嫁“哭嫁歌”始于何時，至今無確切史料證實。但它最早出現(xiàn)的文字根據(jù)，見于清代土家族詩人彭秋潭(1748～1808)的“竹枝”詞中：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝與哭嫁歌作了比較，用簡潔的語言描繪了當年土家族姑娘出嫁時唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一種)的情景。另外，清末民初《永順縣志》載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭。”從史料記載可以推斷，“哭嫁歌”在明清時期就已經(jīng)相當流行，只是名稱不叫“哭嫁歌”，而稱為“十姊妹歌”。

　　哭嫁與土家族

　　“哭嫁歌”在許多地區(qū)、許多民族中存在過，但土家族哭嫁歌的影響是最大的。這與該地區(qū)民眾關于哭嫁的民俗心理有關。土家族人認為新娘不哭、哭得不好是不吉利的。因此，在過去，土家姑娘十一二歲就開始學哭嫁，會不會哭唱，被人們當做權衡姑娘聰明或呆笨的標準之一。如果在哭嫁時哭得不悲、不感人，還會被人恥笑?？藜蕹闪撕饬颗觽惱淼赖潞筒拍艿臉藴?。在土家族的婚禮上，哭嫁貫穿于整個婚禮過程之中，姑娘在婚前三天、七天、半月、二十天，有的甚至提前一兩個月時間，就開始哭嫁，越近婚期哭聲越悲，臨嫁前往往通宵達旦地哭嫁。每到天擦黑，親鄰少女婦嫗群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜始散。在新郎來轎娶親的當天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通宵達旦，特別是娶親的人快到姑娘家時，假若姑娘哭得不動人，臉上無淚，這時會把母親急壞了，她就用自己的哭唱(領唱)來催促女兒盡情地哭，甚至暗暗地揪痛女兒，使之嚎啕大哭。并且，這一晚的哭嫁完全是按出嫁禮儀進行的。土家族地區(qū)的地方志中對此有許多相關的記載。

　　“哭嫁歌”最初是用土家語哭唱，主要依靠口耳傳承，在今天，用漢語哭嫁也很普遍了，甚至在民間還有漢語哭嫁歌詞的手抄本廣為流傳。隨著土家族社會的發(fā)展，哭嫁與婚禮儀式逐漸形成了一整套較為固定的模式和內容。“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史詩，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有獨特的藝術魅力和社會價值。

　　為什么“哭嫁”

　　1.傷離別，念親恩

　　新娘通過哭嫁，以表感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，具有孝、義的倫理價值。即將遠嫁他方，新娘首先想到的是離別親人，依依難舍之情油然而生。因為要離別，平日不曾給予過多關注的親情，此刻歷歷凸現(xiàn)?；仡櫷?，新娘悲從中來，用哭泣的歌聲表達對閨門生活的不舍，對父母恩情的感念。十月懷胎的辛苦、養(yǎng)護的艱辛，件件往事、點點細節(jié)都浸潤著父母的深情，做女兒的對父母的感激之情從內心深處溢出。

　　由于母親對女兒的恩愛最深，所以這時候新嫁娘想得最多的是母親：“天上星多月不明，爹娘為我費苦心”，“勤耕苦種費盡心，娘的恩情說不完，一教女兒學煮飯，二教女兒學結麻，三教女兒學背柴，四教女兒學挑花，五教女兒學寫字”，“你把女兒養(yǎng)成人，你把女兒白抱了，你把女兒白背了”，都表現(xiàn)了母親千辛萬苦把女兒養(yǎng)大成人而女兒無法報答、又傷心又慚愧的感情。土家姑娘在出嫁前，哭得越狠，越會哭，就表明越孝順父母。

　　在哭父母的同時，土家姑娘還要哭親友、哭姊妹，這種哭表示對親友姊妹的難舍難分之情，哭得越厲害，表示親友姊妹間的情義越深。

　　2.換身份，憂前途

　　婚嫁是女性生命歷程中的重要轉折時期，其主要功能是將女性從女兒轉換成媳婦。女兒和媳婦是兩種全然不同的角色，其間呈現(xiàn)出一種斷裂：一方面，新娘要告別女兒角色，因而內心充滿了對往日生活的依戀之情;另一方面，新娘要開始履行陌生的媳婦職責，因而恐懼萬分。所以，新娘必須通過某種途徑脫離原來的角色，進入新的角色。這種角色的突變必然會對女性的心理產(chǎn)生極大的壓力和負擔，她們需要通過某種途徑消除緊張，“哭嫁歌”正好為其提供了一個合法有效的途徑。女性在哭嫁儀式中被賦予話語權，她們借此權利，通過情感宣泄，卸掉角色轉換時的情感壓力、重負，告別舊的女兒角色，為接受新的角色作心理準備。

　　“哭嫁歌”還體現(xiàn)了新娘不愿離開父母家人、“千金貴女未做飽”的戀家心理。雖然作為一個女兒家在家中的地位沒有男性高，不如兄弟重要，但也總是生活在母親的庇護之下，相比做媳婦的處境要優(yōu)越得多，故此無形之中就有了對比：“我在娘家是貴人，六月太陽我沒曬，七月行雨我沒淋;我到婆家變賤人，六月太陽天天曬，七月行雨我要淋”，進而發(fā)出了“這樣的日子怎么過，這樣的日子怎么挨”的哀嘆。這種對娘家的留戀，對婆家的恐懼，可以說是女性哭嫁時的一種最基本最普遍的情感，也是“哭嫁歌”貫穿始終的主旋律。

　　3.怨婚姻，罵媒人

　　那么又是誰把自己送進這火坑的呢?是花言巧語的媒人。新嫁娘不能不生出對媒人的詛咒和對父母的埋怨?？藜薷柚械?ldquo;罵媒人”部分與前面哭親別友的纏綿難舍在風格上形成了鮮明對照，痛快淋漓，戰(zhàn)斗性極強。新嫁娘把扼殺自己幸福自由的滿腔怒火，此時化成為對媒人的最怨毒的詛咒：“對門坡上栽斗子，背時媒人死獨子;對門山上種韭菜，背時媒人絕九代。”還辛辣地揭露了媒人花言巧語的欺騙和唯利是圖的丑惡嘴臉，如“你男家吃女家走，男家講女長得好，女家吹男乖又巧”，“你騙我到公婆家，變成人家牛和馬，人家動手就來打，打了罵了不解恨。”此外，還有對父母為錢勢所動，不顧女兒幸福的埋怨：“背時媒人的話啊，像蜜糖甜壞了你們的心，像黑布蒙住了你們的眼睛，糊糊涂涂定下冤家親;鐵心腸的爹啊，鐵心腸的娘啊，你逼著活人跳進了死人坑”，“六月太陽曬不死，三姊四妹賽死人，你們真是狠心呀，硬把生女趕出門。”

　　不愿離開父母、擔心未來的新娘把一切的不幸歸結到婚姻上，她們怨婚姻不自主，唱出了反抗之聲，道出土家婦女無可奈何的悲涼之情。“哭嫁歌”中并沒有很多直接指斥封建婚姻制度的歌，這是當時婦女不可能達到的認識高度。她們也不愿意直接指責自己的親生父母，于是，她們把怨恨的情感傾瀉在婚姻的直接促成人、婚姻制度的代表“媒人”身上，言詞犀利又不失民間詼諧。

　　4.不平等，怨命運

　　哭嫁歌還發(fā)泄了男女在經(jīng)濟地位上的不平等，表現(xiàn)女性在喪失了經(jīng)濟地位和權利后的失望痛苦與不滿心情。隨著父權制、私有制的產(chǎn)生，女性逐漸失去了財產(chǎn)繼承權，失去了傳遞氏族香火的權利。這就從根本上決定了婦女地位卑賤低下，逐漸使女性淪落為男性的附庸，乃至成為男性的“財產(chǎn)”，女性便被無情地排斥于家族之外，與家族利益無關了。一個土家弱女子，在強大的封建勢力面前無力抗爭，只有充分利用哭嫁這種合法機會來進行情感宣泄、詛咒和強烈控訴。因此，就有了新娘的哭訴：“如果我是男兒身，家里種種都有份，神龕寫字也有名;如今成了女兒家，爹娘把我趕出門，一夜成了外鄉(xiāng)人。”在這種封建禮教制度的束縛下，女性失去了一個普通人應有的基本權利，她的命運受人擺布，任人宰割。對于這種自己無力改變的命運，新娘在哭嫁之際利用了這個“合法”時機對其進行了大膽的揭露。因此，哭嫁也是對封建社會男女不平等、男尊女卑、重男輕女的譴責。

　　“哭嫁歌”是土家族婦女長期以來集體智慧的結晶，它是一部土家族風味濃厚的抒情長詩，飽含了廣大土家婦女的信仰、倫理、價值觀念，為我們了解土家族音樂文化、婚俗嬗變、婦女心理、社會發(fā)展等提供了翔實資料。