靜謐的苗家土寨
武隆縣最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)要數(shù)后坪苗族土土家族鄉(xiāng),此地乃豐都、彭水、武隆的交界處。
距縣城110余公里,這里苗族和土家族居多,有一座千年古寨——天池壩苗寨,可謂是藏在深山中的一塊“瑰寶”。
天池壩苗寨位于后坪鄉(xiāng)文鳳村,是目前渝東南乃至全市保存最完好的少數(shù)民族民居建筑群,深藏大山之中,當(dāng)?shù)厝算∈刂8z耙的耕種方式,過(guò)著世外桃源般的生活。
古老傳說(shuō)訴說(shuō)苗寨神韻
背靠人頭山,苗寨恰似耄耋老者,透出幾分古韻。地勢(shì)平坦,全寨呈月牙形,良田沃土相伴左右;寨中農(nóng)戶50多家,清一色的吊腳樓,各個(gè)精巧別致;踏過(guò)青石小路,池塘、涼亭和長(zhǎng)廊呈現(xiàn)在眼前,桃李綠樹(shù)星星點(diǎn)綴;寨中最高的建筑要數(shù)觀景閣,一座四角三層的木質(zhì)建筑,憑欄遠(yuǎn)眺,上看人頭山,下看山王墩。
炊煙晨霧中,苗寨從睡夢(mèng)中醒來(lái),朦朧中透著神秘。
傳說(shuō)天池壩苗寨是玉帝的七女兒綠衣仙子張?zhí)煊鹣路驳牡胤?,她因天性活潑,不拘約束,偷渡凡塵尋找愛(ài)情。見(jiàn)此地勢(shì)平坦,風(fēng)景秀麗,便在此建起瑤池(后人稱為天池),與董永攜手相伴,從此安居人間。“對(duì)面的山王墩就是張七姐家的看家虎。”寨中人最喜歡談?wù)摰木褪菑執(zhí)煊鹋c董永的愛(ài)情佳話,傳說(shuō)張果老也曾到過(guò)此。
彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)(解放前又名牛牽鋪)有座石山,酷似黃牛。人頭山和牛牽鋪之間有座小山形似犁(鏵頭巖)。相傳張果老自豐都耕地到后坪時(shí),因沉醉古寨瑤池,便丟下犁,解開(kāi)繩索,任其游走。
也有人說(shuō)張果老艷羨張?zhí)煊鹈郎缘米卟粍?dòng)路,整天立在山頭,一邊放牛一邊窺探瑤池動(dòng)靜。此刻,關(guān)于張果老的傳說(shuō),眾說(shuō)紛紜……
古老的民族給寨中的一塘一景一石賦予了神話。這些神話口耳相授,代代相傳,雖然缺乏文字記載,但山歌卻是最好的媒介。
安然的吊腳樓
山歌唱出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
傳說(shuō)后坪山歌起源于明朝,歷經(jīng)數(shù)百年。后坪山高谷深,林大坡陡,地處偏遠(yuǎn),當(dāng)?shù)孛褡逍畔㈤]塞,交通不便,與世隔絕。寨中人出門(mén)便是上坡下坎,生產(chǎn)勞作異常艱辛。極具智慧的土家族人常用山歌表達(dá)情感,既能舒緩勞作之苦,又能寄托對(duì)家鄉(xiāng)生活的熱愛(ài)。
為了能將山歌代代相傳,經(jīng)過(guò)后坪政府及相關(guān)愛(ài)好人士的努力,后坪山歌被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于后坪人來(lái)說(shuō),唱山歌儼然成為日常生活中不可或缺的一部分。
當(dāng)?shù)乇姸嗟纳贁?shù)民族中,土家族山歌在當(dāng)?shù)刂哺钌?,名氣最盛,特色最明。他們的山歌適用于閑暇休息、生產(chǎn)勞作、走親訪友、趕場(chǎng)上街、青年戀愛(ài)、生日做壽、姑娘出嫁、哀悼亡人。
點(diǎn)茶時(shí)有點(diǎn)茶歌“正月點(diǎn)茶是新春,唱起山歌把土耕地。”一群姑娘小伙兒扯開(kāi)嗓子盡情發(fā)揮,誰(shuí)唱得最賣力,種的茶最上品;“郎唱山歌聲音亮,句句唱到妹心上,妹在房中坐不住,前門(mén)轉(zhuǎn)到后門(mén)望。”情郞就要出門(mén),女子隔窗遠(yuǎn)望,怎么也找不到身影,女子唱響離別歌,送送情郎,嬌羞送別場(chǎng)景甚是感人。
土家族山歌大都高亢嘹亮,跳躍性較強(qiáng),一人起頭,眾人合唱,歌聲繞谷,響徹云端。不同的山歌特點(diǎn)不一,或通俗、放縱、辛辣,或嬌媚、乖巧、深情。類型紛繁奇特,勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌等十余種各具特色,或說(shuō)或唱,皆入人心。
《后坪神韻》描出民間文化
隨著時(shí)代的發(fā)展,寨子中的年輕一代,逐漸脫離農(nóng)村,當(dāng)?shù)氐纳礁铻l臨消亡,他們對(duì)山歌的記憶大抵源于父母的口傳。
而熟悉山歌唱法的老者也所剩不多,山歌文化傳承成為老者心中最迫切的愿望。
后坪鄉(xiāng)政府為了保護(hù)和繼承民族文化,采取“鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂”和“保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化從娃娃抓起”等措施。
黃華祿作為市級(jí)山歌傳承人,積極響應(yīng)號(hào)召,他堅(jiān)持每周讓山歌走進(jìn)學(xué)校課堂。
現(xiàn)如今,后坪中心校每周都能聽(tīng)見(jiàn)山歌在校園回蕩。“讓小學(xué)生從小接觸山歌,代代相傳,民族文化才不會(huì)失傳,傳揚(yáng)后世就有希望。”桐梓中學(xué)退休教師余國(guó)欽告訴記者。
余國(guó)欽是山歌的忠實(shí)推行者,退休后,他將大量精力投入到收集后坪民間文化、民族文化、民間山歌、民間說(shuō)詞的工作中,這項(xiàng)工作充滿挑戰(zhàn),但他樂(lè)此不疲。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三年的努力,《后坪神韻》呈現(xiàn)在孩子們眼前,成了高年級(jí)學(xué)生的鄉(xiāng)土教材,新一輪的編制還在繼續(xù)進(jìn)行……