靜謐的苗家土寨

 　　武隆縣最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)要數(shù)后坪苗族土土家族鄉(xiāng)，此地乃豐都、彭水、武隆的交界處。

　　距縣城110余公里，這里苗族和土家族居多，有一座千年古寨——天池壩苗寨，可謂是藏在深山中的一塊“瑰寶”。

　　天池壩苗寨位于后坪鄉(xiāng)文鳳村，是目前渝東南乃至全市保存最完好的少數(shù)民族民居建筑群，深藏大山之中，當(dāng)?shù)厝算∈刂８z耙的耕種方式，過(guò)著世外桃源般的生活。

　　古老傳說(shuō)訴說(shuō)苗寨神韻

　　背靠人頭山，苗寨恰似耄耋老者，透出幾分古韻。地勢(shì)平坦，全寨呈月牙形，良田沃土相伴左右;寨中農(nóng)戶50多家，清一色的吊腳樓，各個(gè)精巧別致;踏過(guò)青石小路，池塘、涼亭和長(zhǎng)廊呈現(xiàn)在眼前，桃李綠樹(shù)星星點(diǎn)綴;寨中最高的建筑要數(shù)觀景閣，一座四角三層的木質(zhì)建筑，憑欄遠(yuǎn)眺，上看人頭山，下看山王墩。

　　炊煙晨霧中，苗寨從睡夢(mèng)中醒來(lái)，朦朧中透著神秘。

　　傳說(shuō)天池壩苗寨是玉帝的七女兒綠衣仙子張?zhí)煊鹣路驳牡胤?，她因天性活潑，不拘約束，偷渡凡塵尋找愛(ài)情。見(jiàn)此地勢(shì)平坦，風(fēng)景秀麗，便在此建起瑤池(后人稱為天池)，與董永攜手相伴，從此安居人間。“對(duì)面的山王墩就是張七姐家的看家虎。”寨中人最喜歡談?wù)摰木褪菑執(zhí)煊鹋c董永的愛(ài)情佳話，傳說(shuō)張果老也曾到過(guò)此。

　　彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)(解放前又名牛牽鋪)有座石山，酷似黃牛。人頭山和牛牽鋪之間有座小山形似犁(鏵頭巖)。相傳張果老自豐都耕地到后坪時(shí)，因沉醉古寨瑤池，便丟下犁，解開(kāi)繩索，任其游走。

　　也有人說(shuō)張果老艷羨張?zhí)煊鹈郎缘米卟粍?dòng)路，整天立在山頭，一邊放牛一邊窺探瑤池動(dòng)靜。此刻，關(guān)于張果老的傳說(shuō)，眾說(shuō)紛紜……

　　古老的民族給寨中的一塘一景一石賦予了神話。這些神話口耳相授，代代相傳，雖然缺乏文字記載，但山歌卻是最好的媒介。

安然的吊腳樓

　　山歌唱出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　傳說(shuō)后坪山歌起源于明朝，歷經(jīng)數(shù)百年。后坪山高谷深，林大坡陡，地處偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)孛褡逍畔㈤]塞，交通不便，與世隔絕。寨中人出門(mén)便是上坡下坎，生產(chǎn)勞作異常艱辛。極具智慧的土家族人常用山歌表達(dá)情感，既能舒緩勞作之苦，又能寄托對(duì)家鄉(xiāng)生活的熱愛(ài)。

　　為了能將山歌代代相傳，經(jīng)過(guò)后坪政府及相關(guān)愛(ài)好人士的努力，后坪山歌被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于后坪人來(lái)說(shuō)，唱山歌儼然成為日常生活中不可或缺的一部分。

　　當(dāng)?shù)乇姸嗟纳贁?shù)民族中，土家族山歌在當(dāng)?shù)刂哺钌?，名氣最盛，特色最明。他們的山歌適用于閑暇休息、生產(chǎn)勞作、走親訪友、趕場(chǎng)上街、青年戀愛(ài)、生日做壽、姑娘出嫁、哀悼亡人。

　　點(diǎn)茶時(shí)有點(diǎn)茶歌“正月點(diǎn)茶是新春，唱起山歌把土耕地。”一群姑娘小伙兒扯開(kāi)嗓子盡情發(fā)揮，誰(shuí)唱得最賣力，種的茶最上品;“郎唱山歌聲音亮，句句唱到妹心上，妹在房中坐不住，前門(mén)轉(zhuǎn)到后門(mén)望。”情郞就要出門(mén)，女子隔窗遠(yuǎn)望，怎么也找不到身影，女子唱響離別歌，送送情郎，嬌羞送別場(chǎng)景甚是感人。

　　土家族山歌大都高亢嘹亮，跳躍性較強(qiáng)，一人起頭，眾人合唱，歌聲繞谷，響徹云端。不同的山歌特點(diǎn)不一，或通俗、放縱、辛辣，或嬌媚、乖巧、深情。類型紛繁奇特，勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌等十余種各具特色，或說(shuō)或唱，皆入人心。

　　《后坪神韻》描出民間文化

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，寨子中的年輕一代，逐漸脫離農(nóng)村，當(dāng)?shù)氐纳礁铻l臨消亡，他們對(duì)山歌的記憶大抵源于父母的口傳。

　　而熟悉山歌唱法的老者也所剩不多，山歌文化傳承成為老者心中最迫切的愿望。

　　后坪鄉(xiāng)政府為了保護(hù)和繼承民族文化，采取“鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂”和“保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化從娃娃抓起”等措施。

　　黃華祿作為市級(jí)山歌傳承人，積極響應(yīng)號(hào)召，他堅(jiān)持每周讓山歌走進(jìn)學(xué)校課堂。

　　現(xiàn)如今，后坪中心校每周都能聽(tīng)見(jiàn)山歌在校園回蕩。“讓小學(xué)生從小接觸山歌，代代相傳，民族文化才不會(huì)失傳，傳揚(yáng)后世就有希望。”桐梓中學(xué)退休教師余國(guó)欽告訴記者。

　　余國(guó)欽是山歌的忠實(shí)推行者，退休后，他將大量精力投入到收集后坪民間文化、民族文化、民間山歌、民間說(shuō)詞的工作中，這項(xiàng)工作充滿挑戰(zhàn)，但他樂(lè)此不疲。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三年的努力，《后坪神韻》呈現(xiàn)在孩子們眼前，成了高年級(jí)學(xué)生的鄉(xiāng)土教材，新一輪的編制還在繼續(xù)進(jìn)行……