文化和旅游是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的兩個(gè)重要方面，相互交融，共同發(fā)展。2007年，武隆喀斯特申報(bào)世界自然遺產(chǎn)成功，成為中國(guó)第六處、重慶唯一一處世界自然遺產(chǎn)。5年來(lái)，在遺產(chǎn)地核心舉行的國(guó)際戶外運(yùn)動(dòng)公開賽令武隆名聲鵲起，《人民日?qǐng)?bào)》曾在頭條以《小城孵出“國(guó)際大賽”》為題進(jìn)行深度報(bào)道。但縱觀周邊——云南麗江，湖南鳳凰，都是中國(guó)西部以旅游聞名遐邇的小城。據(jù)2007年官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)年麗江旅游人數(shù)達(dá)到540萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)旅游總收入57億元;鳳凰縣接待游客430萬(wàn)人次，旅游總收入17億元(武隆當(dāng)年接待游客164萬(wàn)人次，旅游收入1.67億元)。破譯麗江、鳳凰的成功密碼不難發(fā)現(xiàn)，支撐旅游產(chǎn)業(yè)如火如荼的最深層次原因在于別人在開發(fā)旅游產(chǎn)品的同時(shí)，同步進(jìn)行地域文化的挖掘包裝，文化品牌得到全方位的打造，并運(yùn)作為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。

　　從旅游資源的層面來(lái)看，勿庸諱言，我們有與麗江、鳳凰比肩的實(shí)力;但提起文化品牌，毫無(wú)疑問(wèn)，我們還停留在較初級(jí)的階段。正所謂“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”“仙和龍”為山水賦予了神秘和靈氣，就是一種文化戰(zhàn)略;至于是何樣的仙?何樣的龍?就落腳到“品牌”的問(wèn)題。

　　一、“文化品牌”的價(jià)值

　　文化品牌，是以某個(gè)特定的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的名稱、商標(biāo)、標(biāo)志、形象和符號(hào)為特征，有較高的文化內(nèi)涵，具有專有性、排他性和可識(shí)別性。這份獨(dú)特呈現(xiàn)出城市的差異化特征，即“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。因此從一定意義上講，城市形象就是“文化品牌”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是“文化經(jīng)濟(jì)”。

　　(一)“文化品牌”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 品牌就是生產(chǎn)力。知名度越高、品牌越響亮的文化產(chǎn)品，其社會(huì)影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，其宣傳教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)附加值往往也就越高。80年代，李連杰出演的電影《少林寺》讓名揚(yáng)天下卻日漸沒落的少林寺輝煌再現(xiàn)，由少林武術(shù)所生發(fā)的一道道文化沖擊波，使“少林寺”成為一個(gè)知名文化品牌，對(duì)登封、鄭州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。海南的博鰲論壇、山東的孔圣人、云南的阿詩(shī)瑪、青島的啤酒節(jié)等等“文化品牌”，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)甚至支柱收入。

　　(二)“文化品牌”的社會(huì)價(jià)值。中央電視臺(tái)《傾國(guó)傾城》欄目之所以叫座叫好，其核心就是凸顯了各個(gè)城市的“文化品牌”。杭州的斷橋殘?jiān)?、吳儂軟語(yǔ);成都的草堂浣花、安逸愜意;西安的六朝古都、厚重古樸;都為觀眾留下了深刻的印象，獲得了巨大的社會(huì)效應(yīng)。同樣，縣域品牌塑造成功，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、人文、縣域規(guī)劃、招商引資等各方面工作也有著巨大的促進(jìn)作用。一句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”——“杏花村”令人想到山西汾陽(yáng)，提起“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”——“神女峰”是重慶巫山當(dāng)之無(wú)愧的名片;一個(gè)縣域巨大且完備的品牌功能勢(shì)必以它獨(dú)特的魅力不斷地吸引著人們前去投資、工作、學(xué)習(xí)甚至安家，對(duì)縣域的地產(chǎn)、旅游、個(gè)私經(jīng)濟(jì)都起到不可低估的拉動(dòng)，更是完善縣域功能的一副催化劑。

　　二、武隆文化資源現(xiàn)狀

　　巧婦難為無(wú)米之炊。要打造品牌，必先摸清“家底”。許多人認(rèn)為，武隆本一蠻荒之地，老少邊窮，無(wú)騷人墨客，無(wú)詩(shī)書禮樂(lè)，幾乎無(wú)文化可談。實(shí)則不然。文化本身就是一種基因，是人類鮮活的生存和發(fā)展方式。有人就有思想碰撞，信仰交流，藝術(shù)活動(dòng)，有人的地方就有文化。筆者將武隆的文化資源的現(xiàn)狀集中概括為3點(diǎn)：

　　現(xiàn)狀一：資源多。縱觀武隆，位居黔蜀門屏、傳承巴人遺風(fēng)，山水遺情、歷史演進(jìn)，形成了豐富而獨(dú)特文化資源。

　　(一)久遠(yuǎn)的“圖騰文化”?！跺居钣洝份d：“以邑界武龍山為名”，故而古稱“五龍”。《明一統(tǒng)志》載：今核桃鄉(xiāng)內(nèi)，一山“逶迤如龍，下有空洞，即武龍山也”。公元1380年更名武隆縣相沿至今，形成了豐富的“龍文化”。目前還保留著許多用“龍”命名的地方，例如龍壩、龍洞、龍寶塘、龍水峽……天生三橋分別以“天龍橋、青龍橋、黑龍橋”命名;芙蓉洞景區(qū)內(nèi)有“東海龍王”、“定海神針”等著名的景點(diǎn);如此生動(dòng)的“龍圖騰”崇拜，這在其他區(qū)縣是很少見的。

　　(二)鮮明的“烏江文化”。若干年前烏江重慶段已形成一條連接長(zhǎng)江流域和云貴高原及湘西的文化走廊。在烏江銀盤電站，考古專家發(fā)現(xiàn)地下文物27處，在土坎老鎮(zhèn)，一批出土的烏江文物武隆正在進(jìn)行保護(hù)性恢復(fù)。武隆是烏江馱來(lái)的城市,形成了特有的船幫文化——白馬、羊角、土坎、巷口、江口都有碼頭遺址，明清時(shí)期,川鹽入黔,烏江上舟楫往來(lái),商賈云集,經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，江口成為名副其實(shí)的“舟鹽古道”;有纖夫文化——扯船子們的生活，拉船時(shí)唱的船歌，艄公號(hào)子喊唱出他們的喜怒哀樂(lè);有灘頭文化——烏江共有二堰八峽八十九灘，邊灘水流最急;羊角的五里長(zhǎng)灘，最險(xiǎn)最為壯觀。人拉灘、牛絞灘、電絞灘的歷史演變，都是武隆獨(dú)有的烏江文化。

　　(三)豐富的“紅色文化”。“反圍剿”時(shí)期，二路紅軍游擊隊(duì)在后坪鄉(xiāng)建立了川東第一個(gè)蘇維埃政權(quán)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的武隆留下了鄧小平、劉伯承、賀龍、蔣經(jīng)國(guó)等歷史名人的足跡，賀龍與國(guó)民黨蔣介石的招安旅長(zhǎng)楊邦道結(jié)拜兄弟，共同整頓鹽商市場(chǎng)，形成“江口賣鹽·依輪子”的規(guī)矩和浩口紅軍渡的史實(shí)。劉鄧大軍一舉擊潰國(guó)民黨宋希廉20萬(wàn)大軍的赫赫戰(zhàn)功就在發(fā)生在我縣白馬山。目前，“紅軍渡”、二路紅軍司令部、坨田紅軍戰(zhàn)斗遺址、“和平中學(xué)”等遺址還有較為完好的保存。

　　(四)特色的“民俗宗教文化”。境內(nèi)主要生活著漢、土家、苗、仡佬族，少數(shù)民族主要分布在與彭水、貴州交界處，現(xiàn)雖大多以漢化，但在圖騰崇拜、衣冠服飾、音樂(lè)舞蹈、生活習(xí)俗等方面，都保留了一些各自的特色，如土家吊腳樓、擺手舞，仡佬族的木葉吹奏等。在宗教方面，一是有國(guó)家認(rèn)可的黃草羅家天主教堂和信眾，二是有散存民間的紅白喜事打擊吹奏樂(lè)隊(duì)。三是在西北經(jīng)濟(jì)片區(qū)，例如鳳凰山、大石磬等地還較系統(tǒng)地保存著佛學(xué)文化的蹤跡。

　　(五)獨(dú)特的“喀斯特文化”。一是豐富的神話傳說(shuō)。景觀有了神話傳說(shuō)的映襯，才能血肉豐滿，情景交融。武隆境內(nèi)流傳著仙女山的傳說(shuō)，芙蓉江的故事，珠子溪的神話，是不可多得的民間瑰寶。二是喀斯特書畫文化。一方水土養(yǎng)一方人，喀斯特山水培育出一大批書畫人才。例如，蕭中胤先生曾于1998年在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦畫展，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、黨組書記王琦為其以喀斯特風(fēng)光為主題的畫展題寫了“極妍盡態(tài)，自然奇觀”的最高贊譽(yù)。目前，文聯(lián)下設(shè)的書協(xié)、美協(xié)、作協(xié)、攝影家協(xié)會(huì)等民間組織的成立，均是以喀斯特為背景進(jìn)行文化挖掘和創(chuàng)作，必將形成一系列的喀斯特文藝精品。三是影視文化。以喀斯特風(fēng)光為背景拍攝了《滿城盡帶黃金甲》、《重歸仙女山》等影視作品。四是戶外運(yùn)動(dòng)文化。以國(guó)際山地戶外運(yùn)動(dòng)公開賽為代表的新興戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)方興未艾，芙蓉江龍舟錦標(biāo)賽、登山比賽等中小型賽事也為戶外運(yùn)動(dòng)注入活力。一個(gè)“風(fēng)土人情+山水人文+陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”的喀斯特系列文化具備了雛形。

　　現(xiàn)狀二：原生態(tài)。“好酒也怕巷子深”，我們很多文化資源依舊“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。換言之，武隆的文化還“沒變錢”。就如同2006年紅遍大江南北的“天仙妹妹”，若不是一個(gè)成都游客偶然發(fā)現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)的炒作，恐怕到今天依舊不為人知。同理，武隆的“天仙”也只有經(jīng)過(guò)適度的精心包裝推介，才能引起良好的社會(huì)效果，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

　　現(xiàn)狀三：在消失。這是一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代，是一個(gè)用文化這把鑰匙開啟產(chǎn)業(yè)之門的時(shí)代。很多民俗、傳說(shuō)、歷史只在老一輩的人中津津樂(lè)道，交口相傳，很多“文化寶貝”隨著時(shí)間的演進(jìn)、歷史的推移已經(jīng)杳無(wú)蹤影，或?yàn)l臨消失的邊緣。

　　三、定位武隆“文化品牌”的四大因素

　　(一)名氣。資源不等于知名。因此要從蕪雜的文化資源中篩選最有名氣的資源作為文化品牌提煉的“藍(lán)本”。前段時(shí)間各地在爭(zhēng)何處才是“李白墓地、西施故里、諸葛亮臥龍崗”的真跡，就是典型的借助名人效應(yīng)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的例子。就武隆而言，難以在歷史名人上尋根問(wèn)跡，而在打“張藝謀、周潤(rùn)發(fā)、鞏俐”等現(xiàn)代名人牌的同時(shí)，要意識(shí)到一部電影(并非經(jīng)典電影)的影響也只能是名噪一時(shí)。立足自身“找”知名、立足自身“造”知名才是最根本的途徑。例如我們現(xiàn)在提出的“自然的遺產(chǎn)·世界的武隆”就容易塑造成知名文化品牌。

　　(二)個(gè)性。“人無(wú)我有”是商界的經(jīng)營(yíng)法寶，文化品牌的選育也是如此。山西平遙古城的“晉商文化”，毛澤東韶山故居的“偉人效應(yīng)”，四川臥龍的“國(guó)寶品牌”，都體現(xiàn)了稀有。有人評(píng)價(jià)大連是最具“男人味”的城市，杭州是最具“女人味”的城市，武漢是最“市民化”的城市，珠海是最“人性化”的城市，就體現(xiàn)了個(gè)性。稀有就是差異，個(gè)性就是競(jìng)爭(zhēng)力。作為武隆，什么是最稀奇、最有核心競(jìng)爭(zhēng)力的東西，是我們展示的主菜?這是品牌選育要考慮的重要因素之一。

　　(三)可塑。功夫要花在刀刃上。選準(zhǔn)的目標(biāo)一定要具有可塑性，否則可能會(huì)“費(fèi)力不討好”。因此，我們只能選擇最有塑造價(jià)值的文化加以大力挖掘，挖出其“色香味”，掘出其“真善美”，并輔以其他的文化資源為配菜，才能烹出最有價(jià)值的文化盛宴。

　　(四)效益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把文化資源培育成文化品牌，必須貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，要正確處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系。我們的文化品牌歸根到底是為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，或者是更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。鄧小平同志說(shuō)過(guò)“不管紅貓黑貓，能逮耗子就是好貓”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)連耗子也逮不著的品牌，肯定不是成功的品牌。全國(guó)、重慶、乃至周邊區(qū)縣有很多“文化搭臺(tái)、品牌唱戲”的成功例子，獲得了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益雙贏。

　　四、選育武隆“文化品牌”的幾條途徑

　　城市完成了它的品牌化道路之后，品牌就會(huì)產(chǎn)生力量，使城市形象栩栩如生，讓人感覺到它生動(dòng)具體、形象貼切。就武隆而言，筆者認(rèn)為“喀斯特旅游文化品牌”是比較具有價(jià)值的品牌。要將其成功打造投放市場(chǎng)，建議可以考慮以下幾點(diǎn)：

　　(一)整合資源，科學(xué)規(guī)劃 也許有人會(huì)說(shuō)武隆的文化和旅游資源豐富卻零散，不便于游覽觀光。表面上確實(shí)如此，但換個(gè)思路想其實(shí)武隆的資源已夠集中——就分布在一片幅員2901平方公里的土地，你還能說(shuō)它們不夠集中嗎?當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該思考如何將這些資源更加緊密地聯(lián)合起來(lái)。筆者個(gè)人認(rèn)為要做到這一點(diǎn)，必須做好兩件事：

　　第一，全方位整合。文化整合就是將相近的文化資源或知名度不高的文化品牌相對(duì)集中起來(lái)，增加品牌價(jià)值含量。建議有關(guān)部門要著手開展系統(tǒng)的武隆文化普查，對(duì)于具有潛在優(yōu)勢(shì)但沒有很好整合的文化資源，要統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)地挖掘。評(píng)估認(rèn)定重要和瀕危的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)行保護(hù)性搶救，分門別類、歸納整合，建立完整的武隆文化檔案。

　　第二，高起點(diǎn)規(guī)劃。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上， 需要用歷史的眼光對(duì)重點(diǎn)文化品牌建設(shè)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。一是對(duì)已經(jīng)形成品牌優(yōu)勢(shì)或具有重點(diǎn)品牌潛力但未形成品牌優(yōu)勢(shì)的一些資源，要重點(diǎn)整合、重點(diǎn)支持、重點(diǎn)突破，以組織國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版文集、通過(guò)媒體傳播等方式，提升武隆城市的文化品位。二是應(yīng)結(jié)合城市建設(shè)、道路改造等對(duì)文化資源進(jìn)行合理保護(hù)和有效開發(fā)。街道是城市建設(shè)的必要內(nèi)容，但也可以成為杰出的文化創(chuàng)造。街道可以建成主題大道，公園可以建成主題公園。如西安市在城墻景區(qū)建設(shè)中，通過(guò)順城路改造工程使順城巷成為一個(gè)歷史文化長(zhǎng)廊，與景區(qū)的墻、林、河、園、路一起構(gòu)成西安城墻的五位一體，為開發(fā)城墻文化產(chǎn)業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

　　(二)精心包裝，強(qiáng)化宣傳

　　俗話說(shuō)，人靠衣裝，佛靠金裝。沒有包裝，白紙一張。一瓶普通的廣東涼茶，并冠以神秘的本草飲料，身價(jià)可以從幾毛錢躍升至8元。重慶彈子石旁的一塊不毛之地，美心集團(tuán)將其包裝為洋人街，吸引著許多人流連忘返。就像釀酒的工藝一樣，文化品牌經(jīng)過(guò)“調(diào)研-定位-包裝”后釀造出香醇的美酒，便需要思考如何向市場(chǎng)、向普羅大眾進(jìn)行推介和宣傳，也就是“吆喝”的過(guò)程。

　　宣傳要分兩個(gè)方面：第一，內(nèi)宣。一是載體。要在武隆廣大市民的思維意識(shí)里植入武隆的文化品牌，開展的所有文化活動(dòng)成為這個(gè)品牌的衍生。借助“唱紅歌·誦經(jīng)典·講故事”等載體，創(chuàng)作整理一批好歌，誦讀翁若梅、劉秋佩等名人的詩(shī)句，講武隆的神話傳說(shuō)革命故事，把文化品牌從娃娃抓起，向市民普及。二是氛圍。要樹立良好的整體形象，形成上下共鑄武隆文化品牌的氛圍，使我們的文化品牌體現(xiàn)出真正的“人文關(guān)懷”。以國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公共環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境的改善，將游客的陌生感、距離感降到最低。

　　二是外宣。首先，要選擇最具有實(shí)際意義的媒體。如果我們要向臺(tái)灣人宣傳文化旅游資源和產(chǎn)品，卻在CCTV12上投放廣告，效果肯定不佳。其次，要選擇最具有廣泛性的工具。舉辦各種繪畫、攝影采風(fēng)和筆會(huì)活動(dòng)，承辦、主辦、冠名賽事、評(píng)比活動(dòng)，贊助天氣預(yù)報(bào)等媒體欄目，利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎，天涯、新浪、搜狐等大型社區(qū)，喀斯特郵票、信封等載體宣傳推廣，銜接影視文學(xué)等。

　　(三)注冊(cè)商標(biāo)，保護(hù)開發(fā)

　　品牌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)形態(tài)主要是商標(biāo)權(quán)。保護(hù)品牌就要及早通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)、申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方式實(shí)施法律保護(hù)。被列為“國(guó)寶級(jí)”的一得閣墨汁、“竹葉青”、“狗不理”、“少林功夫”等品牌被歐美、日本搶注的事實(shí)就應(yīng)該引起高度重視，及時(shí)運(yùn)用注冊(cè)商標(biāo)或者申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多種手段積極保護(hù)我們的文化品牌和文化資源。

　　(四)品牌搭臺(tái)，吸引投資

　　培育文化品牌根本目的在于做大做強(qiáng)與縣情實(shí)際相適應(yīng)、與文化法規(guī)相協(xié)調(diào)、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)接的文化產(chǎn)業(yè)。單靠縣級(jí)政府“單槍匹馬”投資很難奏效，除了在自身投資、爭(zhēng)取上級(jí)資金之外，應(yīng)制定相關(guān)投資政策，簡(jiǎn)化手續(xù)，推出一批文化資源開發(fā)項(xiàng)目對(duì)內(nèi)、對(duì)外招商，變單純依靠政府投入的單一形式為多渠道、多種所有制形式參與的多元化方式。鼓勵(lì)有實(shí)力、有市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)進(jìn)入傳統(tǒng)文化資源開發(fā)領(lǐng)域，通過(guò)股份合作等方式，逐步改變傳統(tǒng)文化資源擁有者無(wú)力開發(fā)資源潛能的現(xiàn)狀。通過(guò)運(yùn)作，逐步使一直擔(dān)當(dāng)“搭臺(tái)”任務(wù)的文化活動(dòng)，走上“前臺(tái)”進(jìn)行“文化招商”，體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。山東的文博會(huì)、大連的服裝節(jié)就是很好的例子。 培育文化品牌，政府應(yīng)逐年增加財(cái)政投入，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)，在城區(qū)建設(shè)完善文化館、圖書館、博物館、體育中心、青少年校外活動(dòng)中心、文化廣場(chǎng)等標(biāo)志性文化設(shè)施，在各企事業(yè)單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))逐步健全完善群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施。

　　(五)培育人才，打造隊(duì)伍

　　干事創(chuàng)業(yè)靠人才。要將武隆文化品牌做強(qiáng)做大、做深做久，亟需從培養(yǎng)、選拔、吸引和使用等環(huán)節(jié)入手，按照培養(yǎng)與引進(jìn)相結(jié)合、專職隊(duì)伍與社會(huì)隊(duì)伍相結(jié)合、老中青相結(jié)合、使用與培訓(xùn)相結(jié)合、教育與管理相結(jié)合的要求，系統(tǒng)地打造專業(yè)文化人才隊(duì)伍，為武隆文化品牌奠定了人才基礎(chǔ)。可從“培養(yǎng)人才”、“制度改革”兩個(gè)層面來(lái)著手。

　　分層次培養(yǎng)專業(yè)人才。一是建設(shè)一支高素質(zhì)文化行政人才隊(duì)伍，有效保證文化行政效率;二是打造一支以高層次人才為核心的文化藝術(shù)專業(yè)人才隊(duì)伍，促進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才擴(kuò)充知識(shí)容量、更新知識(shí)內(nèi)容、改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高專業(yè)技能、增強(qiáng)創(chuàng)新能力。重點(diǎn)扶持德藝雙馨、在縣市以上有重要影響和較高聲望的文藝工作者，在表演藝術(shù)、美術(shù)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撗芯?、文化科研等方面專業(yè)拔尖、成績(jī)突出的文藝名家和學(xué)科帶頭人，帶動(dòng)整個(gè)文化人才梯隊(duì)建設(shè)。三是加大優(yōu)秀青年人才的培養(yǎng)力度，增強(qiáng)文藝人才隊(duì)伍的活力和發(fā)展后勁，著重培養(yǎng)一批青年骨干人才，使他們成為文藝領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。加大對(duì)文藝編導(dǎo)、文藝創(chuàng)作等人才短缺領(lǐng)域人才的培養(yǎng)和引進(jìn)力度。 四是培養(yǎng)一批具有較高管理水平的文化經(jīng)營(yíng)管理人才，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，推進(jìn)文化藝術(shù)經(jīng)營(yíng)管理人才職業(yè)化發(fā)展。重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉國(guó)際通行規(guī)則、了解經(jīng)濟(jì)和法律、掌握較高營(yíng)銷策略、具備先進(jìn)管理水平的文化經(jīng)營(yíng)管理行家。

　　在制度改革方面，建議設(shè)立縣域文化人才發(fā)展專項(xiàng)資金，增加對(duì)文化人才培養(yǎng)和開發(fā)的資金投入。深化文化單位人事制度改革，完善和強(qiáng)化專業(yè)技術(shù)聘任制度，全面推行文化經(jīng)營(yíng)管理人員公開招聘制度、人事代理制度，促進(jìn)各類文化經(jīng)營(yíng)管理人才資源合理配置和有序流動(dòng)。