走進(jìn)位于縣域東北地區(qū)的后坪苗族土家族鄉(xiāng),隨處可聽到一首首古樸悅耳的山歌,響徹在嶺坡溝壑和土家苗寨,它們似一曲曲原始的天籟之音,震撼著山川大地。
后坪鄉(xiāng)是一個(gè)漢族、土家族、苗族聚居的地方,其中土家族人口4360余人,占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%。生活在這里的土家族、苗族群眾十分喜愛唱山歌,尤以土家族的山歌在民間植根最深,名氣最盛,特色最鮮明,流傳面最廣。人們?cè)陂e暇休息、生產(chǎn)勞動(dòng)、走親訪友、趕場(chǎng)上街、青年戀愛、生日作壽、姑娘出嫁、哀悼亡人時(shí)都要唱山歌。當(dāng)?shù)赜忻裰{唱道,“不吃飯肚皮餓,不吃肉皮包骨,不喝酒沒勁頭,不唱歌不舒服”、“一人唱起眾人幫,舅子老表來應(yīng)合,太陽聽了紅了臉,雀雀鳥鳥跟倒學(xué),月亮聽了不愿走,山山嶺嶺睡不著”就是其真實(shí)寫照。
據(jù)傳說,后坪土家山歌從明末興起,歷經(jīng)明清,走過民國(guó),傳承至今,已有幾百年的歷史。
后坪鄉(xiāng)山高谷深,嶺大坡陡,交通不便,信息閉塞,居住此地的土家族群眾生活條件十分惡劣,出門就上坡下溝,生產(chǎn)勞作異常艱辛。但自古以來,他們養(yǎng)成了勤勞勇敢、不畏艱難困苦的優(yōu)良品質(zhì),敢于與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?。為了抒發(fā)對(duì)美好生活的向往,常用唱山歌的形式表達(dá)自已豐富的情感,寄托熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、熱愛勞動(dòng)、追求人間真善美的情懷。生活歌內(nèi)容十分豐富,除鄉(xiāng)鄰紅白喜事時(shí)唱歌外,青年男女在談情說愛時(shí)更要唱歌,讓望春、試春、巧戀、逗趣、恩愛、苦情、相思、抗?fàn)幹橐獗磉_(dá)得淋漓盡致。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)時(shí)為了消除疲勞、統(tǒng)一協(xié)作步調(diào)、激發(fā)情緒,也要自編自唱出許多勞動(dòng)山歌,打獵歌、抬石歌、薅草歌等就是突出的代表。“聽到薅草鑼鼓響,歌聲笑語滿田壩,唱起山歌勁頭足喲,一天要薅要幾面坡”就是用山歌激發(fā)勞動(dòng)干勁的真實(shí)寫照。
后坪土家族山歌大都高亢激越,跳躍性較強(qiáng),表現(xiàn)十分活躍。若是一個(gè)人起頭眾人和唱,歌聲唱起便傳山震嶺、跨溝過河,表現(xiàn)出粗獷、激越、調(diào)皮、野性、大膽、潑辣和利索,可以概括成為通俗、放縱、辛辣、嬌媚、乖巧、深情、癡純等特點(diǎn)。其種類多樣,風(fēng)格各異。
后坪土家山歌多以單口唱、一問一答盤歌式演唱,也有一人領(lǐng)唱眾人合、以嗩吶、盆鼓等樂器相配合的形式來演唱。山歌以土家民歌為基調(diào),以自由、隨意、尋趣、逗樂、抒情為風(fēng)格,綜合精妙地結(jié)合成為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,具有強(qiáng)烈的民族特征和地方特色,其腔調(diào)熱情豪放,旋律樸實(shí)純真,歌詞內(nèi)容具有哲理性,觀點(diǎn)立場(chǎng)鮮明,感情熾熱直率,語言撲實(shí)無華,節(jié)奏十分明快,散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野風(fēng)味,形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
后坪土家族山歌分為說、唱兩大類。“說”的是押韻的言子、民謠;“唱”的是有曲調(diào)的歌曲。按內(nèi)容可分為勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌等十余個(gè)種類。歌詞的句式有四句頭、五句頭、六句頭、七句頭、八句頭和長(zhǎng)段,多為五字句、七字句、長(zhǎng)短相間式,既有規(guī)律又相對(duì)自由,再添加些俚俗的語氣作襯詞,唱起來覺得趣味無窮、耐人尋味,有感染人、聚人心的作用。豐富多彩的社會(huì)生活、艱辛繁重的生產(chǎn)勞動(dòng),決定了山歌題材的多樣性。獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)格是后坪土家山歌一個(gè)亮點(diǎn),其民族音樂藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)樹一幟,形成與眾不同的地域特色。
勞動(dòng)歌
勞動(dòng)歌曲是后坪土家族人民在勞動(dòng)時(shí)唱的山歌,這些歌謠起著組織勞動(dòng)隊(duì)伍,協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏,激勵(lì)勞動(dòng)熱情,消除身心疲勞的作用,它主要有《打石歌》、《抬工號(hào)子》、《伐木歌》、《建房歌》、《薅草歌》、《剝苞谷小調(diào)》等。
情歌
情歌是后坪土家族山歌的重要組成部分,它語言樸實(shí)無華,情感直白真摯,韻律委婉動(dòng)聽,真切地表達(dá)了土家族男女青年在生活和勞動(dòng)中產(chǎn)生的純真愛情,雙方對(duì)未來美好生活的追求和向往,反映了倫理、道德、氣節(jié)、情操的觀念。它主要有《望郎歌》、《情郎歌》、《干妹歌》、《十愛》、《十想》、《十二月絲線》等。
儀式歌
儀式歌是土家族山歌獨(dú)有的一種歌謠,它以鄉(xiāng)間結(jié)婚、祝壽、喪葬、節(jié)慶、祭祀的固有儀式為主,表達(dá)其一個(gè)地方的禮儀風(fēng)俗。它主要有《端公歌》、《送財(cái)神》、《回車馬》、《建屋造房》和《孝子討席》等。
生活歌
生活歌曲中反映后坪土家族婦女的生活歌謠占了很大的比重。在舊社會(huì)里,土家族婦女生活于社會(huì)的最底層,身受三座大山的壓榨和凌辱,不少歌謠是她們向吃人的舊制度發(fā)出的悲憤怒吼,帶血的控訴和沉痛的呻吟。另外也有一部分尋趣逗樂、抒發(fā)喜怒哀樂的輕松、歡快曲調(diào),起到增進(jìn)感情、活躍氣氛、抒緩情緒的作用。它主要有《童養(yǎng)媳歌》、《苦兒媳婦歌》、《哭嫁歌》、《十二個(gè)月》、《嘹白歌》、《扯謊歌》、《太陽出來鑼兒》、《盤歌對(duì)唱》等。
時(shí)政歌
時(shí)政歌也是土家山歌一個(gè)重要的組成部分,反映了土家族人民對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者和舊的社會(huì)制度的憎恨和批判,對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的無比熱愛以及勞苦人民翻身作主人后的無限喜悅心情。它主要有《拉壯丁》、《唱毛主席》、《打土匪》、《抗美援朝》等。
傳承方式
后坪土家族山歌與其它地區(qū)的民歌歌謠一樣,其傳承方式均是口耳相傳,上輩人、民間歌手通過自已哼唱、放歌、演繹,一代一代地傳襲給后輩人及喜愛唱歌者。絕大部分歌曲沒有紙質(zhì)記錄的曲譜和歌詞,全憑口耳接授相傳,授者習(xí)心指教,學(xué)者專心記憶,人人皆從音調(diào)中去感悟、去體驗(yàn)直至準(zhǔn)確熟練。從發(fā)聲氣口、氣息、語氣、方法轉(zhuǎn)換來掌握表達(dá)方式和音調(diào)高低強(qiáng)弱。從方言音色和發(fā)聲方法上去操作,掌握其音樂特質(zhì)和區(qū)域特色。在一些曲調(diào)復(fù)雜、歌詞難記、轉(zhuǎn)換方式有技巧的生活歌和勞動(dòng)歌傳承方式上,由師傅招徒、愛好者拜師學(xué)藝來完成,也有“舀舀藝”自學(xué)的,由此一代代豐富發(fā)展而流傳至今。
后坪土家族山歌除帶有詩的賦比興、夸張手法外,還善于寓情于日常平凡事物和社會(huì)現(xiàn)象,充分展示了勤勞、勇敢、智慧、善良的土家族人民豐富的思想感情和杰出的藝術(shù)天賦,具有特色鮮明的歷史價(jià)值、音樂價(jià)值、人文價(jià)值和審美價(jià)值:
歷史價(jià)值
后坪土家族山歌是該土家族群眾千百年流傳下來的歌謠,是他們生活、勞動(dòng)和思想感情有節(jié)奏的音樂性語言中的真實(shí)反映,年代久遠(yuǎn),多經(jīng)磨礪,是承載厚重的、具有鮮明地域特色的民族歌謠。
音樂價(jià)值
后坪土家族山歌是研究土家族民族文化及音樂的“活化石”,也是中華民族民間音樂寶庫中的一件珍品。
人文價(jià)值
后坪土家族山歌具有弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和美德、極富民間教育感化的重要意義,它能幫助人們了解民族優(yōu)良傳統(tǒng)、祖先生活勞動(dòng)的艱辛,活環(huán)境,為進(jìn)一步建設(shè)美好的明天而努力。
文學(xué)價(jià)值
后坪土家族山歌以清新、自然、樸實(shí)、剛健、含情、豪放、粗獷見長(zhǎng),一般都具有簡(jiǎn)短和抒情的特點(diǎn)(其中也有一些長(zhǎng)歌),音韻和諧,句式基本統(tǒng)一,易于熟記,瑯瑯上口,民族、民俗的味十分濃厚,有較強(qiáng)的文學(xué)性。
2012年,有著三代傳襲的白鶴村82歲的黃華祿老人,被重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室評(píng)為后坪土家族山歌的傳承人。